相声：口哨（啸）艺术的趣味介绍

群（对）口相声

街头巷尾
——口哨（啸）艺术的趣味介绍
（为求最佳效果，部分内容可根据演出地灵活改动）

晏鸿鸣撰

附注：本相声段子，已在武汉市群众艺术馆、武汉市群众文化学会主办的《武汉群文》2007年2期仅少量删改（原文约四千字，仅因篇幅原因压缩几百字）公开发表。

表演者：甲，演出所在地普通中老年市民，最好由能作简单啸乐演奏的著名相声表演艺术家担任。乙、丙、丁，啸乐（口哨音乐）爱好者，分别由擅长徒、叶、指啸者担任（也可简化，仅设一擅长啸乐演奏者乙，能兼擅指、叶啸者上佳）。

甲：（休闲打扮，自台左上场，自报家门）本人绰号“爱热闹”，有空就往街上跑。新鲜事情早知道，要让生活更美好。
乙（、丙、丁）以徒（、叶、指）啸（齐）奏《一个鸟仔》或《蜗牛和黄鹂鸟》等含鸟声乐曲自台右上。
甲：（作倾听状，对观众）环境保护好，街头闻鸟叫。（走近仔细听）刚才我还以为是鸟叫，现在才知道是他们在叫。（对三人）打听一下，您三位在叫啥呢？
乙、丙、丁：（齐答）这不是叫，是啸。
甲：（笑）好！好！！好！！!笑比哭好!笑啥呢？
乙：（不解地）没笑啥？啊，不是哭笑的笑，而是口字旁加一个严肃的肃字。
甲：（不解地）新鲜！您三位能不能跟我简单地说说，什么是啸？
丙：（用手比画）简单地说，啸是一种高频、清亮的声音。
甲：（也用手比画）高频、清亮的声音？（仍不解）到底有多高？有多清？
丁：（也学甲用手比画）到底有多高？（困惑地）大字组G到小字4组c，这只是人类的,还有那动物和自然界的……
乙：（打断丙）你是不是要把频率计搬到这儿来演试呢？犯不着。这是一个相对、概括的说法，不同的对象并不一样。
丙：对，你听大自然的啸，那是风啸、海啸。（学风啸，气势恢弘地）“呜……”
甲：啊！够壮观的！
丁：现代还有飞机和子弹飞行发出的尖啸声，这是人为的自然界的啸声。”（学子弹掠过声）“啾……”
甲：（作自我保护状）哎呀！够厉害的！
乙：还有禽兽的啸，比如高猿长啸。（动情念诗）“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。”（学猿猴叫）“呕……”
甲：（作悲伤状）哎呀！别叫了，猴儿！你把我的眼泪都叫出来了！（乙学猴状跳开）
丙：还有鸟啸。（学鹤叫）“嘎……”
甲：（作仰视状）咦呀！飞得够高的！
丁：还有虎啸。（学虎啸）“嗷……”
甲：（作畏惧状）啊！好恐怖哦！（见无危险，恢复常态，不解地））可您三位算其中哪一门呢？
乙：算其中……（语塞，忽然明白）啊，不算其中哪一门，属人啸。
甲：人也像大海和那猿猴、老虎一样啸？没听说过。
丙：当然不是大海和那猿猴、老虎一样啸，而是像这样。（轻吹一声单音“嘘……”）
甲：哈！这我也会，大人抱孩子撒尿都这样。（作抱孩子撒尿状并以啸发声）乖乖，我抱你撒尿呐！“嘘……”
丁：这是最简单的一种。可这谁教的您知道吗？
甲：我是学我爸妈、爷爷奶奶这样的，他们谁教的？我可不知道。
乙：人家的爷爷奶奶、爸妈也一样。告诉你吧，这是我们的老祖宗发明的。据专家考证，这是“初民自然音之一……”通俗地说：我们的老祖宗尝试用各种声音表情达意，精选以后传给了后人。
甲：表情达意，那不是语言的功能吗？
丙：语言是最主要的，但不是全部，还有这“嘘……”
甲：就这“嘘……”抱孩子撒尿，能与语言并列？
丁：当然不光这，还有铃声、鼓声、喇叭声，等等等等。
乙：而且就这“嘘……”，也不就只是抱孩子撒尿。
甲：那还有什么功用？
丙：还可以用作共同行动或召集伙伴的信号。《水浒》中多次出现这样的情节，在夜色中，以开店为掩护的梁山好汉朱贵来到梁山水泊边，唿哨一声，对岸立刻划过来一条船……
甲：对！好办法，不会引起别人的注意。
丁：还可以反映情绪，大锅饭时代我在水利工地上干活，有次天忽然下雨了，渐渐越下越大，指挥部还没吹收工号。工地上就响起了此伏彼起、一阵高过一阵的声浪。那意思是表达对还不收工的不满。那声浪中，有不少就是口哨。
甲：哇！那气势肯定是“相当地”壮观啊！
乙：还可以显示力量。《南齐书》记载，有次北魏各路大军齐集，“众号百万，吹唇沸地”。
甲：嚯！只听说过“张生煮海”，还没听说过有哪位神仙能把大地给吹沸腾了。不过，这刚才说的可是“唿哨、口哨、吹唇”，不是“啸”哇！
丙；这都是“啸”的别名，其声音像“哨”，外观上看是嘴唇发出的。
甲：（发着嘘声，仔细体会）有点像。
丁：其实不都是那样的，还有这样的。（吹叶啸）嘘……
甲：有意思，这是您玩出的花样？
丁：这叫叶啸，古已有之。隋唐时代的九部乐、十部乐中就有了。《旧唐书·音乐志·二》叫“啸叶”。“衔叶而啸，其声清震，橘柚尤善。”
甲：啊！太有趣了。
乙：我这里还有有趣的呢！（吹指啸）嘘……
甲：嚯！这种声大，叫什么来着？
乙：这叫指啸。
甲：真是太奇妙了！你哪儿学来的？
丙：远着呢！公元前古印度的雕刻和佛经里就有。我国五代时开始有记载。
丁：还有更奇妙的呢！用啸的方式演奏乐曲，就叫啸乐。既可以伴奏，也可以独奏、合奏。
（如时间许可，甲可逐项要求试试。）
甲：这次我肯定没猜错，是三位发明的。
乙、丙、丁：还是错了，也是古已有之。
甲：也是外国传来的？
乙：不！啸和啸乐是我国的记载最早，而且几千年连绵不绝。
甲：有根据吗？
丙：《诗经》里就有“啸歌伤怀”和“其啸也歌”的句子。
甲：这是我国最早的诗歌总集，收集的是春秋时代以前的古诗歌。
丁：史载诸葛亮隐居隆中时，“常抱膝长啸”。
甲：诸葛亮是三国名人，是我国历史上贤相和智者的杰出代表。他“抱膝长啸”干啥？
乙：干啥？你知道诸葛亮的智慧和治国才能哪来的？
甲：还能哪来？学来的呗！
丙：吹来的！告诉你吧！伟大诗人杜甫说了：诸葛亮的“济世巨力，养于一啸”，也就是说：他平治天下的杰出才能是在这啸声中培养出来的，怎么样？吹来的！
甲：吹来的？！像话吗！你把阿以冲突吹好了给我看看！
丁：他有那能耐，我们就推举他当联合国秘书长！
乙：实际上只是形象、夸张的说法。
甲：这还差不多。
丙：魏曹植不但自己写啸，而且写自己作啸，可以说大力提倡，基本奠定了啸在文学作品中的地位。
甲：曹植是曹操的儿子，魏文帝曹丕的弟弟，号称“才高八斗”。除了他还有别人吗？
丁：晋代文学家、啸乐艺术家成公绥撰有《啸赋》，用当时最流行的文学体裁，生动地反映了当时的技术水平和认识。
甲：妙极了！
乙：唐朝孙广写了《啸旨》一卷，研究了啸的作用、传承等理论问题。
甲：好极了！
丙：陶渊明《归去来辞》有：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”
甲：陶渊明是我国历史上最著名的田园隐逸诗人之一，确实田园气息清新。
丁：李白《游泰山》诗中说：“天门一长啸，万里清风来。”
甲：李白历史上号称“诗仙”，果然有仙气。
乙：杜甫《上后园山脚》有：“敢为苏门啸，庶作梁父吟。”
甲：杜甫历史上号称“诗史”，此诗有开创历史的气慨。
丙：苏轼《舒啸亭》有“啸傲池边红日伴，舒怀岩壑白云迎。”
甲：苏轼是北宋一代文豪，确实有一股豪气。
丁：岳飞《满江红》有：“仰天长啸，壮怀激烈。”
甲：作为历史上有名的爱国将领和诗人，果然充满爱国激情。这啸外国也有吗？
乙：不但有，而且现代还比较繁荣。
丙：据说在巴洛克时代，欧洲有过啸乐演奏。
丁：有确切记载的是：1886年，4个孩子的母亲阿莉斯·肖在纽约首次公开演出，轰动全国。以后又灌制第一张唱片，成为了第一个职业演奏家。
甲：要养育4个孩子的妇女开创3项世界第一，了不起！喔！阿莉斯·肖！（拟音助记忆）啊你是，（世界的）骄（傲）！
乙：1909年美国阿格尼丝·伍德沃德小姐在加利福尼亚创办了世界第一所、也是迄今最成功的一所专门学校。1923年又在纽约出版了世界第一本专著《whistle》。
甲：又是两项世界第一，也了不起。阿格尼丝·伍德沃德，哇噻你是，good good。
丙：哈！你这是中西、雅俗合璧。
甲：不敢当，我这是“学贯中西”，运用中外文各种有利条件，帮助记忆。可是，什么是whistle？
丙：这是英语单词，就是啸和口哨的意思。
甲：噢！英国话啸和口哨，也就是英国啸和英国口哨。和我们中国是一样的吗？
丁：和各民族语言不同相反，世界上的啸都是人用口腔用同样的方法发出的，所以全都一样，没有差异和民族歧视，可以说，是天然的世界人民共同的声音。所以，1974年，美国北卡罗莱那州路易斯堡市开始举办世界大赛。至今，美国已有两种世界大赛，各举办了约30届。
甲：北卡罗莱那（州）路易斯堡（市），这下有名哪，都已知道。
乙：1905年，美国作曲家、长号演奏家卜莱尔专为啸谱写了世界第一首乐曲。
甲：卜莱尔，帅呆了。看来美国考生很兴旺红火啊！奇怪！刚才你们不是说我国的历史最长且连绵不绝，怎么让美国人把这么多世界第一抢去了呢？
乙：主要是因为我国历史上对啸有歧视。
甲：有歧视？刚才不是说曹子建基本奠定了文学作品中啸艺的地位吗？
丙：那只是部分时期和部分领域，主流是歧视、压制的。
甲：有证据吗？
丁：有。儒家经典《礼记·内则》篇：“男子入内，不啸不指”。汉郑玄解释说：“嫌有隐使也。”
甲：为什么“男子入内，不啸不指”？“嫌有隐使”又是什么意思呢？
乙：男子进入内室不能发出啸声或指指点点，因为有发出隐秘暗号的嫌疑。说白了，就是剥削阶级统治者担心身边有造反的密谋。
甲：担心朱贵的啸声引来梁山好汉哪！
丙：异族和汉族造反者还常“啸聚山林”，更加深了统治者的反感。
甲：在没有条件的情况下这个方便。
丁：古代啸者多数出身下层或长期军旅征战，如曹操的祖父曹嵩本姓夏侯，被曹姓宦官收养；而曹操本人多年征战。
甲：诸葛亮早年也在隆中隐居。
乙：出山后再没听说他长啸了。
甲：地位、身份变了，行为受拘束了！
丙：有趣的是，佛经中有指啸，本来是不歧视啸的，传到中国来，也歧视了。
甲：肯定是受了儒家和汉文化的影响。
丁：宋代理学风行后，除了文人掉书袋子，一般只在下层流传。
甲：说出来您三位别见怪，社会上有人认为这是流氓、阿飞的行为呢！
乙：有地方称“流氓哨、响马哨”，就是历史传统歧视在现代的表现。
甲：这是否也有啸自身的原因呢？
丙：也有，但是次要的，比如啸缺乏低音，所以古人将其与“言、歌”属阳对立，认为属阴。但这是多数乐器的通病，可以用低音乐器如三弦、革胡、大提琴合奏来弥补。
乙：还有声音较弱小，所以古代乐队一般没有它的位置，但在扩音技术大发展的今天，这一障碍已被铲除。
甲：啸有什么长处呢？
丙：那多着呢！比如特别方便转调，不受半音困扰。
甲：我吹笛子、箫，拉二胡等最怕转调了。
丁：奏出的乐音连贯、流畅，胜过乐器弹拨、键盘（可模拟演示三者奏135）。
乙：音域达到四个八度，胜过乐器绝大多数。
甲：不错！不错！
丙：类型、技法比较丰富。
甲：都有些什么？
丁：比如刚才说的指啸、叶啸。
甲：那我知道了。
乙：还有蟋蟀技法。（表演用此技法奏123）
甲：真是蟋蟀叫的味儿！
丙：还有齿缝啸，可以大大减少甚至避免对他人的影响。
乙：其最重要的特点和长处是：人体自身具备，运用最为方便。可以说：正如会说话就会唱歌，只要能吹气就能学会演奏啸艺。
丙：所以大街小巷经常能听到啸艺声，有最为广泛的群众基础，可惜一般水平差，有较大发展空间。
丁：设想一下：如果人人都能较好地运用这一艺术形式，大街小巷的啸声都悦耳动听，生活该会是多么美好啊！
甲：既然前景这么美好，我们已经落后，为什么还不急起直追？
乙：有优秀文化传统的炎黄子孙已经觉悟，正在奋起！
丙：中央乐团首席双簧管演奏家章棣和先生首先登台演奏，登上大雅之堂。
丁：青岛曹庆跃先生首先录制CD和MTV，举办音乐会。
乙：石家庄李立忠先生建立了我国第一个专业网站“中国口哨网”，现已有网站五个以上。
丙：新乡王明磊先生发起创立了我国第一个地方专业团体“啸台口哨艺术研究会”。
丁：昆明洪菠先生第一个开辟网上音乐房间。
乙：武汉晏鸿鸣先生写出了一批科研、评论文章，其中《“啸”义及其发音原理考辩》已在全国社科学报30佳、人文核心、湖北省优秀期刊《江汉大学学报（人文科学版）》2006年6期发表，他还编写出了内容最为丰富的讲义教材并已制作成了幻灯片，作好了大规模培训的准备。
丙：各地纷纷参与各级演出和举办全国性比赛、聚会和音乐节，2006年8月，在北京召开了“首届中国口哨艺术高峰论坛”。目前已在筹备全国的协会和世界大赛。我们的口号是：天下口哨（啸）是一家！让人人都了解啸艺，让啸艺像唱歌一样普及和富有艺术魅力！开发人体潜能，振兴啸艺！
甲：太好了！我也被吸引了。学习这一艺术不容易吧？
丁：恰恰相反，一点不难。您不是会“嘘……”吗？只要多多练习、体会，就可以学会演奏乐曲了。
甲：能允许我加入你们的行列吗？
乙、丙、丁：当然欢迎！我们不但乐于接受，今后还要大力辅导、培训，欢迎更多的人参与！
甲：对，让我们大家一起参与！
（甲、乙、丙、丁用啸（包括叶、指）乐齐奏《团结就是力量》或《我们的生活充满阳光》等乐曲下）
（完）

古、今《啸赋》

古、今《啸赋》

1 《啸赋》被认为是“擅长辞赋”的晋·成公绥的代表作（《新辞源》），其内容却有《文选》传世本和《艺文类聚》、《太平御览》辑录的三种。三种中《文选》的《啸赋》文最长.转录于下：
“逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事。睎高慕古，长想远思。将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥。愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之阨僻，仰天衢而高蹈。邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。于时曜灵俄景，流光蒙汜，逍遥携手，踯跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已。良（《太平御览》）、《艺文类聚》作“谅”）自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沉。清激切于笙竽，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾於于炎旱，反亢阳於重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优遊，纷繁鹜而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。揔八音之至和，固极乐而无荒。若乃登高台以临远，披文轩而骋望。喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放。或冉弱而柔扰，或澎濞而奔壮。横鬱鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋湧，缤纷交错。列列飚扬，啾啾响作。奏边（《艺文类聚》作“胡”）马之长思，向寒风乎北朔。又似鸿雁之将（《艺文类聚》作“扬”）雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速。怫鬱衝流，参谭云属。若离若合，将绝复续。飞廉鼓於幽隧，猛虎应於中谷。南箕动於穹苍，清飚振乎乔木。散滞积而播扬，荡埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移淫风之秽俗。若乃遊崇岗，陵景山。临岩侧，望流川。坐磐石，漱清泉。籍皋兰之猗靡，荫脩竹之婵娟。乃吟詠而发散，声绎绎而响连。舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。若夫假象金革，拟则陶匏。众声繁奏，若笳若箫。崩硠震隐，訇磕聊曹。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音韵不恒，曲无定制。行而不止，流而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激曜而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世。越韶夏与咸池，何徒取异乎郑卫。于时緜驹结舌而丧精，王豹杜口而失色，虞公辍声而止歌，宁子检手而叹息，钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。”

由分析可以确认，《太平御览》所载应该是成公绥的原作，《艺文类聚》和《文选》传世本都是后人累增的结果。后人至清代才对上古韵有清楚的认识，增加部分和原文一样，完全符合上古韵部（如67韵“卫”，押上古入声月部，中古则为去声祭韵），说明增文者年代比较接近，各本的差异是所本不同所致。


这种累增不同于作伪，是流传到后代的许多古代典籍的常见现象。所增加的内容虽然部分有因隔绝而不统一、彼此矛盾、重复等问题，但多数补充和发挥是好的和必要的。增加者不计名利，只为完善自己的理想和成果能为后人接受，实际上是一种跨时代的合著。只是用后人的眼光看来，能与原作区分开来，分清各人的成果，避免考证的需要，以便分析和研究，就更好了。

2 晏鸿鸣今译：出类拔萃的世家子弟，喜追潮流的新奇特异。不屑于入俗的荣耀，同步于进身的阶梯。只羡慕远古的纯朴，探求自然的真谛。敢于上箕山效仿耻食周粟的伯夷，乐意泛沧海追随坚持真理的仲尼。因此邀请真挚的朋友，召集道合的同志。追求生命的价值，发扬道德的极致。同情世人皆不解，高兴我辈已先觉。人们挤在独木桥，我辈踏上阳关道。摒弃庸俗失自我，风流潇洒长声啸（吹口哨）。日影倾斜入了地，天空渐暗万物寂。亲密携手乐逍遥，缓慢散步兴致高。唇齿间发出美妙的乐音，欢乐悲伤你都可以尽兴。乐音抑扬顿挫可以过渡无形，气息喷涌奔流能够石破天惊。黄宫清角协调无比，商羽流徵配合默契。像白云漂游在九天，像长风吹拂到万里。乐曲奏毕乐音止息，无穷回味长留心底。这真是自然界的天籁，各种乐器无法比拟。奏乐不用乐器，表情无须工具。运用我们的器官，变换相应的气息。张口就有乐曲，出气即生旋律。既可抒发对事物的感受，也能伴随着歌曲的节奏。乐音大时不惹反感，小时不会遗憾。比笙竽清脆明亮，较琴瑟柔和流畅。奇妙得能够沟通神明，精细到足以描述心灵。没有高音的刺耳，也无俗乐的矫情。据传说大旱中作啸的姓音，呼唤来长空里降下的甘霖。乐音千变万化，曲调百种千家。既能欢天喜地，也擅悲痛哀伤。有时候细小到接近消失，转瞬间宏大到荡气回肠。一会儿柔和又舒展，有时候激情加纷繁。描写思念终能解脱，述说悲伤不致绝望。综合各乐器最美好的特点，纵情欢乐也不会淫佚放荡。至于登上高台眺望远方，打开华丽的窗子放开眼量。抬起头颅声出口，气息绵长又嘹亮。音量能放复能收，既能漫步又驰骤。有时细弱如一线，转眼宏壮浪滔天。钱江潮起还潮落，大地冬去再夏过。激情化作气流涌，五彩缤纷来交错。呼呼啦啦迎风起，啾啾唧唧随响作。这壁厢胡马思乡嘶北风，那儿里鸿雁领儿叫沙漠。因为能即兴演奏、述事描形，所以才召之即来、应时即景。恰似大风奔流，必有浓云驰骤。那乐音既像相离又像相合，这气息才将断绝却又连着。大风吹过长长的隧道，猛虎在山谷大声吼叫。高空风声呼啸，激起阵阵林涛。荡水中的积滞，去地上之腐朽。改变颓废的陋习，奠定美好的民俗。探名山，访层峦。身边是险峻的悬崖，眼前乃大好的河山。坐在巨石上，捧起清泉饮。身边香兰花，头顶翠竹荫。用啸法演奏乐曲，声音和谐流畅。可抒发心中的烦闷，能排遣胸怀的忧伤。冲洗掉生活的阴霾，超脱出世俗的眼光。有时像金鼓齐鸣，有时像埙笙欢唱。演奏起复杂的乐曲，又恰似胡笳和洞箫。曲调能高能低，音量可大可小。吹徵调严寒时冰雪消融，奏羽声盛夏里大地霜冻。换商音阳春中秋雨绵绵，转角曲深秋树长出芽尖。声音富于变化，曲调不受局限。像春风吹拂不停，如流水奔腾前行。撮起嘴唇留缝，运用气息发声。乐音美妙且流畅，曲调激昂复清亮。真是宇宙的奇葩，实乃音乐的嘉话。超越韶夏和咸池，岂止郑声和卫音？王豹闭口脸变色，緜驹结舌心吃惊。虞公停止歌唱，宁子点头赞赏。钟子期不再听琴，孔老二水米不进。走兽随乐音起舞，飞鸟伴曲调盘旋。由此知道啸声的奇妙，真是达到衾值募蕖 lt;br />


3 传世本《啸赋》既是跨时代的合著，而且因为历史上这种创作的弊病，难免结构的不合理和文中的重复、矛盾等问题，并不理想。继承这种创作的精神，笔者完全可以创造现代版《新啸赋》。接受教训，不一定要打成公绥的牌子。因为是现代版，用上古韵就没有必要了。为表达和读者阅读方便着眼，采用百话：

自从地球产生，有了声音传扬，
一种高清妙音，万类独标异芳。
风掠千里土地，海卷百尺波浪。（此二种为非生物自然界的代表）

虎逞无敌威猛，猿发感人忧伤。（此二种为生物和动物界的代表）

号称万物之灵，集聚多种所长。（此按现代科学类属关系，古人是由人推演至猿、虎等）

古印度经、像手指嘴内发声，多民族普遍树叶唇边作响。
无需借助用口发音，已有记载数汉史长。
西王母（善啸）应是部落时代的反映，啸示意确系听觉交际的滥觞。（无语言类人猿即有，至今仍为基本功能）

《诗经》三见妇女奏乐（二与歌连用，一与鼓钟配合），《楚辞（招魂）》已有巫覡作场。
西汉末士人（王遵）出现撰文，三国时名人开始亮相。
蜀诸葛伴随抱膝，魏曹植取代高唱。
晋宋已成风气，（成公绥）《啸赋》万代传响；
有唐更臻高峰，（孙广）《啸旨》千古流芳。
李白（共43例，其中人33、己18例）、杜甫诗篇，苏轼、宋濂文章。
只因声音细、弱，观念不称雄、阳；
复为有涉隐秘，当权难把心放；
更兼巫、隐喜好，大雅固拒登堂。
儒男入内严禁，佛徒随后不让。
尽在底层沉沦，难将优势发扬。
因为人体自身具备，自然大街小巷传响。
能吹四个八度，转调各类最长；
随心改换节奏，任意变更弱、强。
比弹拨连贯，较键盘流畅。
胜竹笛柔和，压洞箫明亮。
扩音技术发展，啸艺阴霾散光。
美国后来居上，办学、赛艺真忙；
华夏岂甘落后，表演、研究追上。
开发人体潜能，提高生活质量。
展望前景广阔，直追放声歌唱。